Г.С. Битбунов: "Непереходящие
двунадесятые праздники."
Событие праздника Рождества Христова.
Господь Иисус Христос, Спаситель мира, родился от Пресвятой
Девы Марии в царствование императора Августа Октавия в городе Вифлееме. Август
повелел сделать всенародную перепись во всей своей империи, к которой
относилась тогда и Палестина. У евреев был обычай вести народные переписи по
коленам, племенам и родам, всякое колено и род имели свои определенные города и
праотеческие места, потому Преблагословенная Дева и праведный Иосиф, как
происходившие от рода Давидова, должны были идти в Вифлеем (город Давида),
чтобы внести и свои имена в список подданных кесаря.
В Вифлееме они не нашли ни одного
свободного места в городских гостиницах. В известняковой пещере,
предназначенной для стойла, среди сена и соломы, разбросанных для корма и
подстилки скоту, далеко от постоянного местожительства, среди чужих людей, в
обстановке, лишенной не только земного величия, но даже обыкновенного удобства
– родился Богочеловек, Спаситель мира.
Первым о Рождении Спасителя в пещере
упоминал живший во II веке св. Иустин Мученик, а во времена Оригена уже показывали пещеру, в которой родился
Спаситель. После прекращения гонений на христиан, императором Константином Великим над этой пещерой был сооружен
храм, о котором писал древний историк Евсевий.
Эта пещера, как считают многие авторы,
находилась в горе, которая стала соотноситься с самой Богородицей, а пещера – с
ее чревом, вместилищем Невместимого Бога. По другому толкованию, пещера
понимается как темное место, означающее собою падший мир, в котором воссияло
Солнце правды – Иисус Христос.
Безболезненно родившая Богомладенца
Пресвятая Дева, Сама, без посторонней помощи, «повит Его и положи в яслех» (Лк.2). Но среди полночной тишины, когда все
человечество объято было глубочайшим греховным сном, весть о Рождестве
Спасителя мира услышали пастухи, бывшие на ночной страже у своего стада. Им
предстал ангел Господень и сказал: «Не бойтеся: се бо благовествую вам радость
велию, яже будет всем людем, яко родися вам днесь Спаситель, Иже есть Христос
Господь, во граде Давидове», и смиренные пастыри первыми удостоились
поклониться ради спасения людей Снисшедшему до «рабия зрака». Кроме ангельского
благовестия вифлеемским пастырям, Рождество Христово чудесною звездою возвещено
было волхвам-звездословцам: она, по объяснению святых отцов, среди прочего,
являлась воплощением ангельской силы42. В лице восточных
мудрецов весь языческий мир, незримо для него самого – преклонил свои колена
пред истинным Спасителем мира, Богочеловеком. Войдя в храмину, где был
Младенец, волхвы – «падше поклонишася Ему, и отверзше сокровища своя, принесоша
Ему дары: злато и ливан и смирну» (Мф.2:11).
Проблемы эортологического синкретизма:
праздники Рождества Христова и Крещения Господня
Вопрос об установлении праздника Рождества
Христова, как было кратко показано в первой главе, находится в теснейшем
соотношении с эортологической историей Крещения (дополнительные сведения см. в
разделе, посвященном празднику Богоявления).
Начиная с конца VI века, эта проблема
приобрела небывалую остроту, оказавшись в эпицентре разногласий между
защитниками православного вероучения и их оппонентами – представителями
Армянской Церкви, не принявшей Халкидонского Собора. Споря друг с другом на
обрядовые темы, византийцы и армяне придавали им почти вероучительное значение.
Для первых было само собой разумеющимся, что Рождество и Крещение должны
праздноваться 25 декабря и 6 января соответственно. Последние же, напротив,
были убеждены в необходимости праздновать оба эти праздника в один день – 6
января. И те, и другие не сомневались в древности и апостольском происхождении
своей литургической традиции и не намеревались уступать друг другу.
Историко-литургические истоки праздника
Рождества– Богоявления приоткрываются в связи с внутренними причинами
установления его даты. Она вычислялась, во-первых, путем прибавления
определенного числа дней к дате Благовещения, почти совпадавшего, как будет
показано ниже, с Пасхой, и, во-вторых, через отождествление дня пришествия в
мир Христа Спасителя, второго Адама, со днем творения Адама
первого. Оба соответствия были тесно связаны с особенностями древней иудейской
традиции, отчасти унаследованной христианами43.
Древние иудеи обращали внимание не столько
на рождение праведника, сколько на его кончину, становившуюся отправной точкой
не только для грядущей вечности, но и для определения начала жизни святого
человека. Отсюда вполне логичным становится следующее обстоятельство: праздник
Пасхи в сознании древних христиан стал совпадать по срокам со временем
Боговоплощения, с днем благой архангельской вести, в который по свидетельству Священного
Писания и по вере Церкви спасительный Плод появился во чреве
Пресвятой Девы. Прибавление девяти месяцев – обычного срока для чревоношения –
к предполагаемому времени Боговоплощения и вело к определению даты Рождества
Христова.
Если продолжать вычисления, то 25 декабря
предшествует, если отсчитать назад девять месяцев, 25 марта, а 6 января – 6
апреля. В расчетах древних христиан встречался и тот, и другой день. Так, Созомен в своей «Церковной истории» сообщает о том, что
малоазийские еретики-монтанисты понимают день весеннего равноденствия как
отправную точку для вычисления дня Пасхи, – это праздник начала мира, начала
творения солнца и первого месяца.
Другая дата Страдания Господа – 25 марта –
упоминается в значительно большем числе источников, в основном западных.
Согласно рассуждениям Тертуллиана, св.
Киприана и др. дни Страстей Христа и Боговоплощения совпадают.
Пока древние христиане ограничивались в
своем календарно-литургическом цикле празднованием Пятидесятницы и Пасхи, по
времени почти совпадавшей с Боговоплощением, естественно они соотносили
творение мира и ветхого Адама со временем пришествия в мир нового Адама –
Христа. Так, например, в сочинении «О вычислении Пасхи» день 25 марта
именовался днем творения мира, а день рождения, или воплощения Христа
приходился на четвертый день от сотворения мира, совпадая с днем творения
солнца.
Согласно достаточно распространенной, хотя
и малодоказательной, точке зрения празднование Рождества Христова 25 декабря
было установлено в Северо-Африканской и Римской Церквях до 311 года – года
начала донатистского раскола. Данная датировка основывалась на свидетельстве блж. Августина о том, что еретики не признавали
Богоявление или Откровение – поклонение волхвов новорожденному Спасителю, –
отмечавшееся Церковью. И здесь нужно отметить: на 25 декабря как на
празднование Рождества Христова указывает свт. Климент Александрийский. В III веке о празднике
Рождества Христова, как о бывшем прежде, упоминает свт. Ипполит Римский, назначая чтение Евангелия в этот день
из 1 главы от Матфея.
В середине IV века Фурий Дионисий Филокал
составил «Хронограф» (з54 год), в котором впервые в западной традиции
упоминается 25 декабря – как дата Рождества Христова. К тому же есть косвенные
свидетельства, что праздник отмечался уже в середине 30-х гг. IV столетия.
К подобным же выводам приводит и богатое
гомилетическое наследие как западных, так и восточных проповедников. Так,
например, рождественская проповедь приписывается папе Либерию, понтификат которого
– 352_366 – приходится именно на означенный период.
Северная Африка, один из величайших
оплотов византийской культуры, стала местом творчества великих христианских
проповедников и богословов, которые не обошли своим вниманием и рассматриваемый
праздник. Оптат Милевийский (Нумидия) произнес 25 декабря 362 или 363 гг.
проповедь на Рождество – самое раннее из известных рождественских слов. По блж. Августину, епископу Иппонскому, 25 декабря –
исторический день рождения Христа, избранный Самим Христом, имеющий
Богооткровенное происхождение.
Хотя североафриканская традиция
празднования Рождества могла появиться скорее всего под влиянием латинской,
сама римская практика оказывается отчетливо представленной только в
рождественских проповедях свт. Льва Великого, папы
Римского – веком позднее. В то же самое время праздник Богоявления,
отмечавшийся 6 января, означал для папы Льва еще не Крещение Господне, а
поклонение волхвов, являющее Откровение Бога язычникам – так же как и для блж. Августина. Оно было органичным завершением
праздничного периода, который начинался 25 декабря.
Особо следует сказать о совпадении
празднования и попразднования Рождества Христова, отмечавшегося в декабре, с
языческим праздником солнца и со связанными с ним римскими январскими
календами. Подобно тому, как январский день Богоявления (6 января) «совпал» по
времени с аналогичным праздником гностиков, так и декабрьский день Рождества
(25 декабря) отмечался в одно время с римскими языческими торжествами. Данное
сопоставление Рождества Христова и солнца, особенно тогда, когда Рождество стало
устойчиво праздноваться 25 декабря на третий день после зимнего солнцестояния
(22 декабря), явилось своеобразным ответом-вызовом христиан на языческое
празднование в честь непобедимого солнца (sol invictus), введенное в Риме по
указу императора Аврелиана в 274 году.
Интересны в связи с вышесказанным
размышления М.Н. Скабаллановича:
«Языческий римский культ с особенной торжественностью чествовал зимний
солнцеповорот, но не в тот день, когда он происходил (8–9 декабря), а в те дни,
когда он становился для всех ощутимым, именно в конце декабря. Праздник в честь
этого солнцеповорота назывался днем «Непобедимого» (dies Invicti), т.е. днем
непобедимого солнца, солнца, которого не смогла одолеть зима и которое с этого
времени идет к весне. В одном римском календаре IV века именно 25 декабря
показан этот языческий праздник. Приурочен он к этому именно дню, может быть,
потому, что 18–23 декабря в римском культе посвящено было чествованию бога
Сатурна, пожиравшего своих детей, чествованию потому носившему мрачный
характер. За этим печальным праздником «бога времени» следовал светлый праздник
«бога солнца», как и у нас пост предшествует великим праздникам»44.
Вышесказанное можно предварительно
резюмировать следующим образом: празднование 6 января хорошо соотносилось с
важнейшими событиями мировой истории – с творением мира и с Пасхой. Подобно
тому, как ветхий Адам был сотворен в шестой день, так и Христос – новый
Адам, в шестой день открывает Свое Божество после Крещения во Иордане или в
момент пришествия Богомладенца в мир. 6 января соответствовало 6 нисану – дню
творения первого Адама.
Указанные хронологические метки органично
вписываются в систему византийских новолетий: 1 января, 1 марта, 1 сентября.
Наиболее торжественно отмечались январские календы (1 января) – через несколько
дней после языческого праздника солнца. Означенное новолетие праздновалось в
Византии не только язычниками, но и христианами. Начало времени, годового
цикла, которое могло связываться с началом мира, с днем творения, в то же самое
время оказывалось тождественным времени пришествия в мир Спасителя, Солнца
правды, Христа.
Конечно, этот праздник был народным, не
без элементов языческих торжеств. Несомненно, что к римским календам восходят
рождественские колядки.
Необходимо сказать несколько слов об
установлении праздника Рождества Христова в Антиохийской, Александрийской и
Константинопольской Церквах.
В рукописи сирийского монофизитского
богослова Дионисия Бар-Салиби (почил в 1171 году) присутствует схолия с
объяснением причин введения особого празднования Рождества, которое было
установлено с апологетической целью – для опровержения языческого праздника
солнца.
Праздник Рождества Христова, отмечавшийся
25 декабря, оказался столь убедительным и важным, что в течение IV-V вв. он был
принят повсеместно не только на Западе, но и на Востоке, включая самые
отдаленные страны – Сирию и Армению.
Проповеди свт. Григория Богослова и Григория Нисского на два отдельных праздника Рождества
и Крещения подтверждают появление данных праздников в Константинопольской
Церкви. Так, Григорий Богослов
произнес два слова: 25 декабря 380 года – на Рождество и 6 января 381 года – на
Крещение. Разделение праздников Рождества и Крещения, утвержденное им в
Константинопольской Церкви, впоследствии фиксируется в проповеди
свт. Прокла Константинопольского
(434–446).
В 386–388 гг. свт. Иоанн Златоуст произносил проповеди,
посвященные празднику Богоявления. В одной из них, сказанной го декабря 386,
387 или 388 гг., приготавливая народ к празднику Рождества, святитель назвал
его «самым почитаемым и священным из всех праздников». В другой своей апологии
он свидетельствует, что Рождество Христово в Антиохийской Церкви введено во
второй половине 70-х годов IV столетия.
Александрийская Церковь,
как и другие Восточные Церкви, первоначально отмечала только праздник
Богоявления – вплоть до первой трети V века.
Скорее всего праздник Рождества был введен
в Александрии по инициативе свт. Кирилла Александрийского незадолго до Эфесского Собора.
Павел, епископ Эмесский, проповедовал на праздник Рождества Христова 25 декабря
432. года в Великой Церкви. Он говорил о Рождении Эммануила, «по Божеству
бесстрастного, по человечеству страдательного». Но даже не упоминал о Крещении.
Иначе говоря, празднование 25 декабря было
установлено в Александрии между 418 и 432. гг.
Таким образом, отдельный праздник
Рождества утвержден в Антиохийской Церкви не ранее 376–377 гг. – в конце 370-х
гг. – в Константинопольской Церкви, вслед за ней в малоазийских Церквах и
позднее – в Александрийской (в начале 430-х гг.)45.
Введение отдельного дня для празднования
Рождества в Иерусалимской Церкви заслуживает самого пристального рассмотрения.
Известно, что именно там было оказано наибольшее сопротивление установлению
декабрьского праздника.
В середине V столетия Патриарх Ювеналий
(424–458), вернувшись в Иерусалим после Халкидонского Собора, ввел здесь на
короткий срок празднование Рождества 25 декабря – причем с ориентацией не на
латинский, а на византийский канон.
Однако в скором времени Иерусалимская Церковь
вернулась к прежнему обычаю, который, в частности, подтверждается грузинской
версией Иерусалимского Лекционария конца V века, где говорится о праздновании
Рождества и Крещения в Святом городе в один день – 6 января, а также данными,
извлекаемыми из двух известнейших агиографических произведений Кирилла Скифопольского (VI век), «Христианской
топографии» Косьмы Индикоплевта и проч.
Ситуация эортологического синкретизма
сохранялась до тех пор, пока император Юстиниан ни написал около 560/561 гг.
послание «О праздниках: Благовещении и Рождестве, Сретении и Крещении»,
адресованное Иерусалиму, то есть Иерусалимской Церкви при Патриархе Евстохии
(552–563/564), сетуя на то, что там нарушаются даты праздников Благовещения (25
марта) и Сретения (2 февраля). Сославшись на Евангелие от Луки (Лк.1:26–56), Юстиниан привел также ряд авторитетных
мнений отцов: свт. Григория Богослова, Григория Нисского и Иоанна Златоуста, а также текст под именем блж. Августина Иппонского, пытаясь убедить своих
адресатов принять отдельный праздник Рождества Христова.
Эти рекомендации, однако, были исполнены
уже после смерти Юстиниана. По предположению литургистов, обособленное
празднование Рождества 25 декабря введено в Иерусалиме после 567/568 гг.
Праздник в православном богослужении
День Рождества Христова издревле причислен
Церковью
к великим двунадесятым праздникам – Господским и непереходящим.
Праздник Рождества Христова имеет пять
дней предпразднства (20–24 декабря) и шесть дней попразднства, отдание бывает
31 декабря.
Свидетельством древнего соединения
праздников Рождества Христова и Богоявления доныне в Православной Церкви служит
совершенное сходство в отправлении этих праздников. Тому и другому предшествует
Сочельник, когда нужно поститься до звезды. Чин богослужения в навечерия обоих
праздников и в самые праздники также совершенно одинаков46.
Нужно сделать краткие комментарии по
поводу Рождественского поста. Он ведет свое начало от древнехристианского
обычая поститься накануне великих праздников, чтобы в сам праздник причаститься
Святых Таин. Но благочестивое стремление к подвигу поста не ограничивалось
одним днем. Из творений свт. Иоанна Златоуста понятно, что в его время Рождественский
пост начинался 20 декабря и, таким образом, уже был пятидневным. Некоторые же
христиане увеличивали пощение до недели и даже до 21 дня. А затем стали
поститься, как и в Великом Посту, в течение сорока дней, то есть с 14 ноября.
Такой срок встречается уже в Ипотипосисе прп. Феодора Студита47. Хронологическая
нестабильность Рождественского поста была преодолена Патриархом Лукой
Хризовергом (1156–1169), когда было установлено, чтобы все христиане постились
перед праздником Рождества Христова 40 дней.
* * *
О символике Вифлеемской звезды см.,
например: Скабалланович М.Н. Рождество Христово. – Киев:
Издательство «Петр Барский в Киеве», 1916. – С. 8–15.
См. также: Скабалланович М.Н.
Толковый Типикон. – М.: Издательство Сретенского монастыря, 2004. – С. 269.
Скабалланович М.Н.
Рождество Христово. – Киев: Издательство «Петр Барский в Киеве», 1916. – С.
179.
Дионисий (Шлемов), игум. Празднование Рождества
и Крещения согласно древним свидетельствам и памятникам полемической
письменности середины XI века (www.bogoslov.ru).
См. подробнее, например: Константинов К., прот. Праздник Рождества Христова
(богословское содержание службы праздника)// Последование часов, певаемых на
Навечерии Рождества Христова, и служба на Рождество Господа Бога и Спаса нашего
Иисуса Христа. – М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2008. – С.
160–177; Матфей (Мормыль), архим. Эортология и богословие
Рождества Христова (www.pravoslavie.rn).
Успенский Н.Д. История и значение
праздника Рождества Христова в древней Церкви // Успенский Н.Д.
Православная Литургия: историко-литургические исследования. В трех томах. Том
3. – М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2007. – С. 238.26
Как куряне сто лет
назад праздновали Рождество и Новый год
В дореволюционное время одним из самых
любимых праздников жителей Российский империи было Рождество. Именно ему, а не
Новому году, уделяли особое внимание. В праздник было принято ходить в церковь,
колядовать, навещать близких, гадать и помогать нуждающимся.
На Рождество куряне колядовали, а Новый
год почти не отмечали
По обычаю накануне Рождества крестьяне
нашей губернии не ели до появления первой звезды в небе. Курский историк
Владимир Степанов писал, что до этого момента хозяйки затапливали печи, пекли
блины, караваи. Молодежь ходила по дворам и «кликала», исполняла «магические
заклинания»: «Пожелания благополучия конкретному дому и семье, в нем
проживающей, требовала подарков от хозяев». Если те скупились или прогоняли
коляду, владельцу избы предрекали скорое разорение. В основном же хозяева
хорошо принимали ряженых: услышав песни, отворяли двери и окна избы, выносили
блины, печенье. Коляда же рядилась в козу, медведя, корову или лошадь, которые
олицетворялись с плодородием.
«На третий день всеобщего праздника
наступали Святки с ряжеными, гаданиями, песнями и плясками – обычай,
сохранившийся с языческих времен, – продолжает Степанов. – В самый канун Нового
года молодежь ходила под деревенскими окнами, выкликивая слова «авсень» или
«усень», выпрашивая у хозяев изб съестные подарки». В газетах и фольклорных
сборниках тех лет печатались «обрядовые» рождественские песни,
стихи-поздравления, посвященные Рождеству и Новому году: «Куряне добрые! Как
братья, забывши громы непогод, откроем мы свои объятья друг другу кротко, без
изъятья, на праздник общий – Новый год!»
Само собой, в Рождество куряне обязательно
шли на церковную службу, посещали и торжественные вечера по случаю праздника. К
примеру, краевед Николай Чалых пишет, что в Рыльске для местных жителей в
Дворянском собрании и Народном доме устраивались елки, а «рано утром мальчишки
ходили по домам христославить». Несмотря на смену власти, эта традиция жила
вплоть до 1950-х годов.
«Курские епархиальные ведомости» за январь
1915 года сообщали, что ночью 1 января в храмах служили молебен по случаю
Нового года. В Знаменском соборе к курянам обратился архиепископ Курский и
Обоянский Стефан. Он напомнил, что в мире много соблазнов для обычного
человека, а душа всегда в опасности. Православие же, церковные службы –
своеобразное лекарство, «одно из наилучших средств для отвлечения... христиан
от греховных увеселений и пьяного разгула». И можно понять опасения
архиепископа: по данным на 1911 год, «русские люди» выпивали не менее 90
миллионов ведер вина в год!
Не менее интересна новость в январском
номере «Курских епархиальных ведомостей» за 1915 год. Выяснилось, что незадолго
до Рождества императрица Александра Федоровна вместе с дочерьми посетили в
Белгороде, тогда входившем в состав Курской губернии, Свято-Троицкий монастырь.
Причем Романовы сделали это инкогнито, под видом обычных паломниц, «одетых в
одежду сестер милосердия»: «На простых извозчиках, тихо паломницы подъехали к
монастырю, где по желанию Ее Величества, чтобы посещение было не оглашаемо, не
было и звона». Высокие гости посетили пещерку святителя Иосафа, приложились к
его гробу, а потом и к образу Владимирской Божией Матери.
«Только наутро белгородцы узнали об этом
умилительном паломничестве», – писал Никодим, епископ Белгородский. Позже стало
известно, что императрица пожертвовала монастырю большую сумму денег.
Благотворительность в Рождество – в
порядке вещей. Особенно это стало актуально во время Первой мировой войны.
«Курские епархиальные ведомости» публикуют статью «Голос пастыря накануне
Великого праздника» «Помогите нуждающимся».
«С радостью и нетерпением встречают люди
Рождество, но теперь, во 2-й год войны, не для всех праздник будет радостен, и
у многих не развеет он безутешной печали, – пишет автор. – Смерть и страдания
царствуют на земле, люди стонут от мук, они захлебываются в море крови и слез».
Далее речь идет об оказании помощи семьям
погибших солдат. Таких в столице губернии набралось несколько тысяч. Ранее в
Курске был создан попечительский совет по сбору средств нуждающимся. Так, в
первые месяцы 1915 года планировалось помочь 1050 семействам, а годом ранее
была оказана помощь почти пяти тысячам домов.
Подготовил Александр ДЕМЧЕНКО, по
материалам Госархива Курской области
Святочные обряды
на Белгородчине
В быту и культуре любого региона
существуют явления, сложные по своему историческому происхождению и выполняемым
функциям. Явлениями такого рода являются народные традиции, обычаи, праздники.
В каждый из праздников совершались определенные обрядовые действия и пелись
приуроченные к этому празднику песни. Цель всех обрядов была одна: способствовать
жизненному благополучию крестьян.
Открывали новый календарный год Зимние
Святки (6 января), в народе - Коляда. Само название "Коляда"
относится к древнеславянскому обозначению солнца. Колядовать - значит петь
величальные песни-здравницы хозяевам дома. С давних пор колядующих было принято
встречать с большой радостью и щедро одаривать сладостями, приглашать за стол,
они являлись неотъемлемой частью рождественских праздников. Помимо рождения
Иисуса Христа в рождественских колядках восхвалялись все члены семьи, к которой
приходили колядующие. Ряженые колядники ходили по домам, распевая хозяевам
колядки, за что получали от них монеты и сладости. В каждом peгионе области эти
поздравительные песни называются по-разному: колядки, овсени, виноградья. Все
они, как правило, имеют строгую адресность, лаконичную форму и незамысловатые
мелодии. Однако отличаются большим разнообразием поэтических сюжетов.
В песнях-колядках рассказывается о приходе
Коляды или Овсеня - существ, похожих на человека. О самих христианских праздниках
говорили как о живых людях: по мосточку, срубленному Колядой, проходят «три
братца»: Рождество, Васильев день, Крещенье. В селе Сафоновка Ивнянского района
традиционно колядовать было принято трижды за Святки: в канун Рождества (7-е
января) - колядовали и пели так: Коляда, Коляда,по дорожке шла, кусок железа
нашла.
А зачем железо?
Топор точить!
А зачем топор?
Дрова рубить!
А зачем
дрова?
Мосты мостить!
А зачем мосты?
Трем братцам ходить!
Рано утром 7 января ходили засевать
(только лица мужского пола): Сеем, веем, посеваем, с Рождеством Вас
поздравляем!
Мира, радости желаем!
Чтоб коровки велись,
И ягнятки, и поросятки,
и уточки, и гусочки,
И сыночки, и дочечки.
Сеем, веем, развеваем
И достатка вам
желаем,
Не скупитесь на блины,
Чтоб красиво пели мы.
Так приговаривали гости,
кидая зерно в «святой угол».
Вечером 13 января щедровали:
Щендрик-пендрик, дай вареник!
Вареника мало, дай кусок сала.
Куска сала мало,
дай глудку кашки и кусок колбаски!
Я колбасу деду на печь отнесу!
Хоть рубль,
хоть пятак, не уйдём из дома так!
Обряд колядования на Зимних святках несет
воспитательный заряд. Слушая и распевая колядки, подрастающее поколение училось
щедрости на доброе слово, презрению к скупости, благодарности за милосердие.
На хуторе Калинин Губкинского района утром
7 января принято было «квохать». Входили в дом, садились на корточки у порога и
пели:
Квох, квох, на порог! Дай хозяюшка пирог!
А хозяин кусок сала, чтоб
свинья была большая,
Чтоб наседушки садились, и цыплятки выводились!
А не дашь
пирога - я корову со двора,
А не дашь терну - бабку с печки сдерну!
Хоть рубль,
хоть пятак, не уйдём из дома так!
Видимо, это «перевоплощение» в курицу-наседку
напрямую связано с древними магическими заклинаниями, так как содержи в себе
образы-символы плодородия.
Как видно, между колядующими и хозяевами
устанавливались традиционные взаимоотношения. Первые имели право требовать
угощение и высмеивать скупых, вторые должны были безропотно подчиняться.
Одаривание и угощение колядующих имело магический смысл. Современные люди должны
знать традиции и обычаи своего народа, потому что без исторической памяти нет
будущего.
Респонденты: Филатова Екатерина Стефановна (1939 г.р.), Белгородская обл.,
Губкинскии район, хутор Калинин; Чаплыгина Галина Михайловна (1953 г.р.),
Белгородская область, Ивнянский район, село Сафоновка. Источник "Обрядовая
культура Белгородского края".
Комментариев нет:
Отправить комментарий