21 января (8 января по старому стилю) в
Народном календаре - «Емелин день, Емельян зимний»
Другие названия праздника: «Емелин день»,
«Емельян зимний» «Емельяны Перезимники», «Емельян Кумишный», «Провод коляд»,
«Василисы зимние». День посвящён памяти преподобного Емилиана Исповедника,
епископа Кизического.щ
В это время окончательно прощались со
Святками. На Руси до обеда не работали, а во второй половине дня брались за
дела. Украинцы считали, что работать в этот день грех, поэтому делали себе
выходной. В первой половине дня было принято ходить в гости и рассказывать
интересные истории. Отсюда и пошла поговорка: «Мели Емеля, твоя неделя».
В простонародье день прозвали Кумишным, по
причине встреч и посиделок с кумовьями. И в этот день было принято приглашать в
гости кумовьев и угощать их. Считалось, что это принесет крепкое здоровье
крестнику. Сначала подавали холодное, затем - щи или суп из потрохов, лапшу с
мясом или молоком. Главным блюдом была гречневая каша, но, прежде чем ее
подать, угощали пшенной. В самом конце трапезы подавали сладкий пирог.
Кумовья, собираясь в гости, покупали полотенце
и брусок мыла. Гостинцы подносили
хозяйке дома со словами: «Вот тебе, кума,
мыльце да белое белильце для крестника». При первом же купании ребёнка надо
было использовать это мыло, а обкатывая водой сказать: «Царь морской, да царь
двинской, да царь пинежский, дай воды на живот, на здравие раба божия (имя
рек), на чистоту его, на красоту его»; «С гуся вода, с Иванушки худоба!».
Верили, что в этот день можно излечить людей, страдающих от застарелой
лихорадки. Для этого использовали траву Петров-крест чешуйчатый. В календарной
обрядности после Емельянова дня наступало затишье. Мясное изобилие на столе
заканчивалось.
Если накануне, на Ивана-бражника,
«запивали» счастье девушек, которых против их воли выдавали замуж, то на Емелю
наступал черед парней. Родительское решение о браке не всегда совпадало с
желанием жениха, но считалось, что если «залить» супружество крепкими
напитками, то ненавистный союз скорее придет к тому, что называется «стерпится
- слюбится».
Ещё этот день называли Розданным, по
причине того, что он приходится на тот же день недели, что и Рождество. По
словам народных лекарей - кого треплет неотвязная застарелая лихорадка, того,
можно вылечить в этот день «травой-лихоманником» (она же: соколий-перелёт,
толстушка, ископыть, козак, семиугодник, уразная, лиходей, Петров-крест,
сердечная); в Вятской губернии звали эту траву «Василисой».
Украинцы считали, что 21 января ничего
нельзя делать. В средней полосе России присматривались к ветру и гадали о
погоде летом. Полещуки говорили про этот день: «Тiк i притiк починок приволiк»
- с этого дня женщины могли вернуться к своим работам по прядению и ткачеству,
и в ознаменовании этого они украшали прялки, с которыми обходили село, а затем
в складчину устраивали пирушку.
По этому дню определяли погоду на август.
- Если в этот день подул южный ветер или начался снегопад, то лето будет с
грозами. - Если на Емельяна стоит безветренная погода, то лето будет теплым. -
Если на Емельяна Перезимника ударили холода, то еще долго придется ждать
потепления. - Если ночью путь освещает яркая луна и звезды усыпали ночное небо,
то скоро ударит мороз. - Если собака свернулась калачиком во дворе и заснула -
жди холода. - Если окна в этот день стали запотевать - оттепель не за горами. -
Родившиеся 21 января отличаются горячим нравом.
Именины в этот день праздновали: Василиса, Владимир, Василий, Юлиан, Емельян, Евгений, Григорий,
Дмитрий, Михаил, Илья, Виктор, Иван, Григорий.
Вчера невесту "запивали".
"Пропьют" сегодня жениха,
Чтоб утопив в вине печали,
Казалась жизнь
не так плоха.
В подарок крёстному младенцу
На Емельяна
кум с кумой
Носили мыло, полотенца:
"Почище, мама, кроху мой!"
Ребёнка мыли с приговором:
"Как с
гуся катится вода,
Пусть так обходят шагом скорым
Подальше хвори и беда!"
Поведать сказки, небылицы
Готов был всяк,
кому не лень.
Под вечер к месту - веселиться:
"Мели, Емеля, твой ведь
день!"
Примечание: Святитель Емилиан Кизический,
епископ, исповедник ( поборник иконопочитания), празднование памяти : 21
января / 8 января (по ст.ст.)
Емилиан, епископ Кизический, претерпел
страдания за исповедание Христово в царствование Льва Армянина иконоборца.
Святого Емилиана неоднократно принуждали оставить поклонение честным и святым
иконам, но он, неуклонно следуя учению святых отцов, не повиновался. За эту
верность вере православной ему пришлось перенести от еретиков много
неприятностей, даже тюремные заключения, но святой Емилиан всё переносил с
радостью в надежде за временные страдания получить вечное блаженство. С таким
чисто христианским настроением проходя среди скорбей и страданий свой жизненный
путь, святой Емилиан умер в заточении, уповая на Господа и украшенный венцом
исповедника.
См. видео: 21
января – Емельян Зимний
Русская сказка,
Православие и народный характер, герой Емеля .
Корни русской сказки (украинской и
белорусской) уходят в глубину веков. Сказки начинаются в Руси Докиевской, затем
продолжаются на Руси Московской, переходят в Россию Имперскую и проявляют себя
и в Советской России. Правда, в последнем случае мы сталкиваемся со сказкой
писательской. Однако начнем все по порядку.
О том, что в русской сказке есть признаки
древнего самобытного язычества, исследователи великолепно знают. И обращения к
Красному Солнышку, и противостояние Белбог – Чернобог, и многочисленное использование
оберегов известны достаточно хорошо. Но вот христианизированная сказка и
сказка, имеющая непосредственно христианские истоки, всегда отбрасываются по
разным причинам. Что категорически неверно. Русь очень легко приняла
христианство. В отличие от Рима, где оно длительный промежуток времени
преимущественно было «городской религией», на Руси в сельской местности
христианские захоронения появляются не позднее конца X века. А самоназвание
целого сословия (главного производящего слоя!) – «крестьяне» возникло из слова
«христиане». Крестьянская община – это месторазвитие (по Л.Н. Гумилеву) русской
сказки в основном (хотя и города, значительно привязанные к сельскому
хозяйству, сбрасывать со счета не следует). Откроем академическое переиздание
сказок, собранных А.Н. Афанасьевым. В томе первом, не особо напрягаясь,
находим: 1. «Жадная старуха». Особое внимание обращаем на конец сказки (отсыл к
«изгнанию из рая и кожаным одеждам», а также к общемифологическому образу
Мирового Древа). 2. «Правда и Кривда». 3. «Сказка об Ерше Ершовиче» и «Василиса
Прекрасная» – упование на Бога, христианское понимание молитвы. 4. «Три царства
– медное, серебряное и золотое» (отсыл к книге Даниила). 5. «Лиса-исповедница»
(отсыл к притче о фарисее и мытаре). 6. «Девушка, встающая из гроба» (сила
Честного Креста) – возможный источник для «Вия» Н.В. Гоголя. «Не много пришлось старику со старухой нацарствовать; показалось
старухе мало быть царицею, позвала старика и говорит ему: «Велико ли дело –
царь! Бог захочет, смерть нашлет, и запрячут тебя в сырую землю. Ступай-ка ты к
дереву да проси, чтобы сделало нас богами». Пошел старик к дереву. Как услыхало
оно эти безумные речи, зашумело листьями и в ответ старику молвило: «Будь же ты
медведем, а твоя жена медведицей». В ту ж минуту старик обратился медведем, а
старуха медведицей, и побежали в лес» (Жадная старуха). Прямая
параллель: «И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в
который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие
добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для
глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала
также мужу своему, и он ел» (Быт 3, 4-6). «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их. И
сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь
как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил,
и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы
возделывать землю, из которой он взят» (Быт 3, 21-23). Нельзя не
упомянуть и сказку «Правда и Кривда»: «Вот этим делом-то, знашь, взял
он образ Смоленской Божьей Матери. Взял его и повесил на себя. Повесил на себя
и пошел, слышь, к тому царю царевну лечить, у которой бес-от мучитель сидит. Шел-шел
и пришел к тому царю. Пришел к царю и говорит: «Я-де вашу царевну излечить,
слышь, смогу». Вот этим делом-то впустили его в хоромы царские. Впустили и
показали ему ту скорбящую царевну. Показали царевну, вот он спросил, знашь,
воды. Подали воды, вот он перекрестился. Перекрестился и три земных поклона
положил – знашь, помолился Богу. Помолился, слышь, Богу, вот и снял с себя
образ Божьей Матери. Снял его и с молитвою три раза в воду опустил. Опустил,
знашь, и надел его на царевну. Надел на царевну и велел ей тою водою умываться.
Вот этим делом-то, как она, матушка, надела на себя тот образ и, знашь, умылась
тою водою, вдруг из нее недуг-то, вражья-то нечистая сила, клубом вылетел вон.
Вылетел вон, и она, слышь, стала здорова по-прежнему» (особенности стиля
и орфографии источника сохранены – прим. Г.А.).
По щучьему веленью
А как же была антихристианскими авторами
исковеркана первоначальная сказка «По щучьему веленью», можно себе представить
хотя бы и по этим строчкам: «Жил-был бедный мужичок;
сколько он ни трудился, сколько ни работал – все нет ничего! «Эх, – думает сам
с собой, – доля моя горькая! Все дни за хозяйством убиваюсь, а того и смотри –
придется с голоду помирать; а вот сосед мой всю свою жизнь на боку лежит, и что
же – хозяйство большое, барыши сами в карман плывут. Видно, я Богу не угодил;
стану я с утра до вечера молиться, авось Господь и смилуется». Начал он Богу молиться; по целым дням голодает, а все молится.
Наступил светлый праздник, ударили к заутрене. Бедный думает: «Все
люди станут разгавливаться, а у меня ни куска нету! Пойду хоть воды принесу –
ужо вместо щей похлебаю». Взял ведерко, пошел к колодцу, и только закинул в
воду – вдруг попалась ему в ведерко большущая щука. Обрадовался мужик: «Вот и я
с праздником! Наварю ухи и всласть пообедаю». Говорит ему щука человечьим голосом: «Отпусти меня, добрый
человек, на волю; я тебя счастливым сделаю: чего душа твоя пожелает, все у тебя
будет! Только скажи: по щучьему веленью, по Божьему благословенью явись то-то и
то – сейчас явится!» Убогий бросил щуку в колодец, пришел в избу, сел за стол и
говорит: «По щучьему веленью, по Божьему благословенью будь стол накрыт и обед
готов!» Вдруг откуда что взялось – появились на столе всякие кушанья и напитки;
хоть царя угощай, так не стыдно будет! Убогий перекрестился: «Слава Тебе,
Господи! Есть чем разговеться». Пошел в церковь, отстоял
заутреню и обедню, воротился и стал разгавливаться; закусил-выпил, вышел за ворота
и сел на лавочку». Щука помогает работящему и бедному человеку во
имя Божие. Что-то и не пахнет здесь традиционным лентяем Емельяном без креста и
веры… А вот вариант сказки «Морозко»: После слов: «По мою душу грешную»
следует: «Идет Мороз в одних чулках, в одних сапогах»: «Тепло ль тебе,
девица? Тепло ль тебе, красная?» – «Божье тепло, Божье и холодно!»
(см. примечания к т. 1). И в других томах встречается масса абсолютно
христианских элементов: и юродство, и отголоски притчей Соломона. Крестьянская
община, выпестованная естественным развитием, несшая в себе идеалы
христианства, являлась страшнейшей угрозой для капитализма (а именно при нем,
после убегания в протестантизм, затем восстанавливается полноценное язычество в
Европе!) и залогом возникновения действительно нового строя и справедливого
общества. Русская сказка говорит нам об этом. Человек получает блага
материального свойства, если он духовно целостен, а лишается тех же благ, если
начинает подчинять свое духовное «Я» интересам чисто приземленным и
подкармливаемым такими грехами, как гордыня и стяжательство. Русская община
подарила детям и взрослым антипотребительские сказки, она христоцентрична и
признает подвиг веры, а противится культу безверия и наживы.
Мыслители Запада о России
Это-то и понял Карл Маркс, мыслитель,
совсем не любивший и даже презиравший славян. Обратимся к Марксу: «А историческое положение русской «сельской общины» не имеет себе
подобных! В Европе она одна сохранилась не в виде рассеянных обломков,
наподобие тех редких явлений и мелких курьезов, обломков первобытного типа,
которые еще недавно встречались на Западе, но как чуть ли не господствующая
форма народной жизни на протяжении огромной империи. Если в общей собственности
на землю она имеет основу коллективного присвоения, то ее историческая среда –
одновременно с ней существующее капиталистическое производство – предоставляет
ей уже готовые материальные условия совместного труда в широком масштабе.
Следовательно, она может использовать положительные приобретения
капиталистического строя, не проходя сквозь его кавдинские ущелья. Парцеллярное
земледелие она может постепенно заменить крупным земледелием с применением
машин, для которых так благоприятен физический рельеф русских земель. Она
может, следовательно, стать непосредственным отправным пунктом экономической
системы, к которой тяготеет современное общество, и зажить новой жизнью, не
прибегая к самоубийству. Для начала нужно было бы, напротив, поставить ее в
нормальное положение» (Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения, 2-е изд. т.
19. – С. 406). И еще: «Даже с чисто экономической точки зрения
Россия может выйти из тупика, в котором находится ее земледелие, только путем
развития своей сельской общины; попытки выйти из него при помощи
капиталистической аренды на английский лад были бы тщетны: эта система противна
всем сельскохозяйственным условиям страны» (там же, С. 407). Под
прямым воздействием Церкви и общины сформировался особый характер русского
народа с его уживчивостью, тягой к справедливости, отвержением скупости и
широтой души. Английский поэт Морис Бэринг (1874-1945) свидетельствует об этом:
«То, что я люблю и чему удивляюсь в русском народе, имеет не варварский,
живописный или экзотический характер, но представляет собою нечто вечное,
общезначимое и великое – именно его любовь к человеку и веру в Бога. Русская
душа полна человеческой христианской любви, более теплой, простой и искренней,
чем я встречал у других народов». Ныне в России постоянно идут дискуссии о
национальной идее. Мне бы хотелось, чтобы спорщики прислушались к русской
сказке и Марксу (даже ежели они считают этого мыслителя врагом!), а еще лучше к
голосу Русской Православной Церкви. Почему мигранты, оседающие в мегаполисах,
частенько по духу и сплоченности оказываются сильнее местного населения? У них
сохранились общинные представления о мире и общинная же сплоченность. А ведь
нам можно возродить общину на ином уровне, пусть и в городских условиях.
Возрождение русской православной общины – это национальная задача и
национальная идея. Через новую общину и православный приход можно будет
укрепить и семью, и государство. Призрак европейско-американского
антихристианского разложения всемерно будет сопротивляться сему. Но какое нам
дело до призраков, гремящих своими мощными ржавыми цепями? Они ничто для православных
христиан, ибо Бог с нами. Ведь Господь наш Иисус Христос преображает все, к
чему прикасается. Даже атеизм… У нас есть сказочный советский образ Мальчиша
Кибальчиша (созданный коммунистом Аркадием Гайдаром), который положил «душу за
други своя». Ясный образ, христианский лик, русский характер…
Александр Гончаров,
См. видео: По
щучьему веленью (1938) Полная версия
См. иллюстрации к сказке: "По щучьему веленью".
Стихотворение Константина Кинчева "Емеля" в
духе русской народной традиции
Лесной стороною
Под ясной звездою
Тропою
оленя
Гуляет Емеля.
И все ему рады —
Звери, птицы и гады,
Деревья и травы,
Поля и дубравы.
Покуда есть силы,
Покуда есть духу,
Не
порваны жилы,
Не вспорото брюхо.
Покуда есть мочи,
Покуда есть семя,
Орет и
хохочет,
Гуляет Емеля.
И славит свободу
Сквозь дыбы изгибы
На
радость народу,
Себе на погибель.
Примечание:
Примером для написания данного
произведения послужила песня- поэма А. Башлачёва «Ванюша».
Подобно Башлачёву, лидер рок-группы «Алиса» дает главному герою имя, отсылающее
к русской народной традиции. Влияние Башлачёва на Кинчева прослеживается на
тематическом, образном, пространственно-временном, морфологическом и
синтаксическом уровнях произведения.
А. Башлачёв
Ванюша
Как ходил Ванюша бережком вдоль синей
речки
Как водил Ванюша солнышко на золотой
уздечке
Душа гуляла
душа летела
душа гуляла
в рубашке белой…
К. Кинчев
Емеля
Лесной стороною
Под ясной звездою
Тропою оленя
Гуляет Емеля.
У Башлачёва дан предельно обобщенный образ
русского человека, подчеркнут трагический характер героя (нации)… В герое
Кинчева имеет место быть ярко выраженное стремление к свободе (к свободе
нации), к подвигу! («И славит свободу // Сквозь дыбы изгибы // На радость народу»).
В обоих произведениях присутствует мотив
гибели героя. В поэме Башлачёва гибель состоялась («Гулял Ванюха… // Ходил
Ванюха, да весь и вышел»), а в произведении Кинчева гибель только
предчувствуется («На радость народу, себе на погибель»).
Также обращают на себя внимание сходные
пространственные координаты, связанные с образами природы (герой Башлачёва
гуляет «бережком вдоль синей речки», герой Кинчева — «лесной стороною»…
Морфологически оба персонажа
характеризуются через глагольные формы. Ключевым словом здесь становится глагол
«гулять». Действие, обозначаемое им, в контексте обоих стихотворений
приобретает почти ритуальный характер (у Башлачёва слова «душа гуляет» в качестве
рефрена повторяются несколько раз). Кинчев вслед за Башлачёвым использует
простые синтаксические конструкции «подлежащее + сказуемое». (Ср. у Башлачёва
«ходил Ванюша», «душа гуляет»; у Кинчева «гуляет Емеля») и т. д.
См. видео: Емеля. Группа Алиса. Эксцесс.
Неофициальный клип.